昨日早報報道了泉州地區(qū)的部分“肉身佛”，引發(fā)讀者關注。為了更進一步了解“肉身佛”的制作過程，記者電話采訪了有著豐富“肉身佛”制作經驗的九華山專家朱國勝。九華山有僧人圓寂后“坐缸”的殯葬習俗，雖然坐缸過程很簡單，但“能否肉身不腐還是要看因緣”。

僧侶圓寂后坐缸 （圖片來自鳳凰網）

【揭秘】

九華山僧侶圓寂后多“坐缸”三年后不腐便塑成金身

　　談起“肉身佛”，不得不提的便是安徽九華山。不斷出現的“肉身佛”成了九華山的一大特色，同時也為這座佛教名山披上了一層神秘的面紗。

　　在九華山，還有這樣一支服務隊，他們專門為圓寂的僧侶坐缸、封缸、開缸，朱國勝就是這支服務隊的隊長。他介紹，根據祖上流傳下來的辦法，他們已為多位僧人坐缸，包括九華山、漳州等地。在2012年，他們還到泉州崇福寺為一位圓寂的老和尚坐缸，目前這位老和尚的法體還在缸中保存。而經他們之手，三年之后開缸發(fā)現肉身不腐的也有近十尊。

　　朱國勝介紹，在九華山至今仍保留著一種奇特的殯葬習俗——坐缸。“為圓寂的僧侶坐缸的程序其實很簡單，只需在缸底鋪一層石灰，其上加蓋一層木炭，將法體盤坐裝殮其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，最后再將蓋子密封起來便可。”

　　“如果打算制成‘肉身佛’，便會密封保存，三年后再行開缸。如果缸內的僧侶顏面如生，肉身不腐，他們就會再被塑成金身，成為‘肉身佛’。就算要實行荼毗（注釋：指僧人圓寂后的火葬），在九華山也要先將圓寂僧侶的法體盤坐裝殮于大缸中。與‘肉身佛’不同的是，這時缸底會有個孔，僧人圓寂七天之后，人們將陶缸的小孔打開，引燃缸內的柴草木炭，將遺體荼毗。”朱國勝說。

　　“從佛教的角度出發(fā)，開缸后能否肉身不腐，跟坐缸僧侶的修行有重要關系。根據我多年來為已故僧侶坐缸的經驗來看，能否肉身不腐，也跟他們的胖瘦、圓寂時間有關。”朱國勝解釋，一般而言，相比在高溫夏季圓寂的肥胖僧侶，在冬天圓寂的較瘦僧侶肉身不腐的概率更大一些。

　　“不過，這也都不一定，能否肉身不腐，還是要看因緣。”朱國勝補充。

【觀點】

不能以有無舍利作為 評判修行成就的標準

　　鳳凰衛(wèi)視《智慧東方》欄目曾專題講述了九華山“肉身佛”的故事。節(jié)目中，著名主持人梁文道說：“佛教是一個不崇拜偶像的宗教，假如把舍利當成了神公式，甚至神圣的象征一樣過度去崇拜它的時候，也許就會失去佛學的本義。”同時，他還認為，所謂的要修成肉身舍利，不應該是一個修行人的修行目標，而是他達到一定的修行目標之后的副產品。

　　梁文道在節(jié)目中還談到:“我們絕對不能從一個修行人圓寂之后，有沒有留下舍利子，甚至有沒有化身肉身舍利（即：肉身佛，肉身不腐），來判斷他的修行成就。”

　　對此，泉州承天寺監(jiān)院上錘法師也表示：“佛教講求從自身出發(fā)去思考問題，僧侶圓寂后能否為后人留下舍利、后人又是否有機會得見舍利，這都要看因緣。有幸見到舍利，佛教中稱其人有福報，如果沒有就說明因緣未到。我們更不能以有無留下舍利評判該僧侶的修行成就。”

用泥水灰將陶缸密封起來 （圖片來自鳳凰網）

【建議】

寺院應加強防護措施 做好“肉身佛”存檔工作

　　三明章公祖師“肉身坐佛”被盜，也引發(fā)了大家對“肉身佛”保護的關注。“肉身佛”何來？何去？這不該只是讀者茶余飯后閑談的“奇聞異事”，更是值得認真思考的問題。

　　從宗教信仰的角度出發(fā)，每一尊“肉身佛”都無比珍貴，而從文物考古的角度出發(fā)，“肉身佛”對于研究宗教歷史、藝術也同樣具有重大意義。泉州市文廣新局副局長出寶陽介紹，泉州多地現“肉身佛”多為歷史記載，或民間流傳的故事，有些佛像是否真身塑成還有待考證。

　　“目前，泉州地區(qū)的‘肉身佛’有兩類，一是經過文物部門確認為文物的，二是尚未經過文物部門確認。這些已被文物部門確認為文物的，就要按國家文物保護的法律法規(guī)來加以保護，如果有人偷盜，那是要受到法律制裁。同時我們也呼吁，如果擁有具有文物價值，卻尚未被文物部門確認過的‘肉身佛’，相關管理單位應盡早到文物部門申請登記。”出寶陽說。

　　出寶陽介紹，“肉身佛”關系宗教信仰、民俗崇拜，對待這類文物很難像其他文物一樣將其收藏于博物館中，一般都是存放于寺院、廟堂之中，供世人朝拜供奉。

　　“這個時候，寺院更要加強保護措施，安排人員防守，或者加強技術防護，安裝攝像頭、防盜鈴等，一旦發(fā)現被盜，要及時向公安機關和文物部門反映。”此外，出寶陽還表示，為了方便被盜后能順利找回，相關管理單位應做好拍照、錄像等存檔工作，建立較為完善的文物檔案。