《禮記》有言：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”

　　書院，是中國(guó)古代獨(dú)具特色的教育機(jī)構(gòu)，肇始于唐，興盛于宋，沿襲至元明清，穿越千年風(fēng)雨，弦歌不輟。

　　在中國(guó)書院版圖中，福建書院地位獨(dú)特。有學(xué)者形容，福建書院“歷史鏈條完整，且書院數(shù)量眾多，屬于書院發(fā)達(dá)地區(qū)”。

　　福建“八山一水一分田”的地貌特征，不僅塑造了山川秀美的自然景觀，更深刻影響了古代書院的分布與學(xué)風(fēng)。武夷山脈的幽靜深邃與閩江流域的水運(yùn)便利，催生了以武夷精舍、鰲峰書院為代表的書院集群。宋代以來(lái)，朱熹等理學(xué)家以閩北書院為基地，構(gòu)建了影響深遠(yuǎn)的“閩學(xué)”體系；晚明至清代，福建書院再度復(fù)興，從山林走向都市，更成為聯(lián)結(jié)閩臺(tái)的文化橋梁。

　　為更好傳承書院文化，彰顯福建書院精神，本報(bào)聯(lián)合華福證券推出探尋福建書院系列報(bào)道。系列報(bào)道一探八閩書院風(fēng)采，既回答“書院是什么”，也探討“書院在今天意味著什么”，以期喚起公眾對(duì)書院文化的關(guān)注與重視，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

　　——編者

　　八閩大地，文脈悠悠，千年書院，星羅棋布。

　　西晉末年，永嘉之亂帶來(lái)中原八姓入閩，也帶來(lái)福建教育的啟蒙星火。唐五代時(shí)期，隨著中原漢人大舉南遷，福建經(jīng)濟(jì)文化漸次興盛，書院開(kāi)始萌芽。山嶺縱橫、溪流交錯(cuò)的地理環(huán)境，使福建既遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)亂，又得山海滋養(yǎng)，成為文脈存續(xù)的天然港灣。兩宋時(shí)期，福建以文教昌盛得享“海濱鄒魯”之譽(yù)，朱熹長(zhǎng)期的講學(xué)授徒活動(dòng)更直接推動(dòng)了書院建設(shè)。此后數(shù)百年，書院成為傳播朱子理學(xué)的重鎮(zhèn)，在傳承文化、普及教育、培養(yǎng)人才方面發(fā)揮了重要作用。

—　濫觴　—

拓荒啟智，問(wèn)渠那得清如許

　　書院起自何時(shí)？學(xué)術(shù)界一般公認(rèn)：書院制度濫觴于唐代中葉。而在福建，書院的萌芽或可追溯至更早。

　　莆田市區(qū)西南隅，廣化寺內(nèi)新復(fù)原的湖山書堂靜靜矗立。據(jù)《八閩通志》記載，南朝梁陳時(shí)期（502—589年），河南鄭氏后裔鄭露、鄭莊、鄭淑三兄弟遷莆田南山定居，創(chuàng)建湖山書堂，教讀子弟，開(kāi)創(chuàng)莆田文化教育之先河，史稱“開(kāi)莆來(lái)學(xué)”。歷經(jīng)傳承，這片講學(xué)之地逐步發(fā)展為南湖書院，當(dāng)?shù)匾暺溆袉⒚芍?，讓莆田成?ldquo;文獻(xiàn)名邦”，此后千余年人才輩出。

　　“湖山書堂倡導(dǎo)儒家道學(xué)以教化鄉(xiāng)民，與后來(lái)以培育人才為己任的書院十分接近，可視為福建早期書院的萌芽。”著名書院研究學(xué)者、《福建書院史》作者方彥壽說(shuō)。

　　唐末五代，戰(zhàn)事頻繁、官學(xué)衰微，士大夫擇山林名勝之地筑屋建房，或研究學(xué)問(wèn)，或聚徒講學(xué)，這便是書院的原始形態(tài)。此時(shí)福建書院漸成氣候，呈現(xiàn)多元面孔：包括以教育家族子弟為核心的家塾型書院、儒者隱居讀書的書院等。而具有里程碑意義的當(dāng)數(shù)松洲書院——福建首個(gè)有明確文獻(xiàn)記載的書院。

　　漳州市薌城區(qū)浦南鎮(zhèn)松洲村，唐中宗景龍二年（708年）創(chuàng)建的松洲書院坐落于此。歷史上書院先建，后增建威惠廟，如今仍能看到“前廟后院”的獨(dú)特建筑風(fēng)格。“朝佩堂”上，“導(dǎo)鄉(xiāng)民于禮樂(lè)，開(kāi)士子之茅塞”的對(duì)聯(lián)，彰顯了書院的教育理念。

　　創(chuàng)建者陳珦是平定閩南之亂的名將陳元光之子。他深知閩南民風(fēng)剽悍、文化未開(kāi)，遂以書院為據(jù)點(diǎn)開(kāi)啟邊地教化。湖南大學(xué)岳麓書院教授鄧洪波認(rèn)為，松洲書院教學(xué)形式多樣，既有針對(duì)士民的社會(huì)教育，又有聚徒授業(yè)的專門教學(xué)，教授方法側(cè)重啟發(fā)，被認(rèn)為是我國(guó)第一所教學(xué)功能比較齊全的書院。

　　“松洲書院既接納士族子弟，也向平民學(xué)子敞開(kāi)大門，打破貴族對(duì)教育的壟斷。尤為可貴的是，書院將中原文化與閩南本土文化相融合，使文化傳承更具生命力。”漳州閩南書院院長(zhǎng)葉明義說(shuō)。

　　“福建早期書院的領(lǐng)先地位，不僅體現(xiàn)在時(shí)間上的超前，更在于‘崇文重教、經(jīng)世致用’的精神內(nèi)核。私家講學(xué)傳統(tǒng)、山林治學(xué)格局與文脈傳承根基，讓福建成為南方文化教育的重要陣地，也為外來(lái)學(xué)術(shù)思想的傳入提供承接載體。”方彥壽說(shuō)。

—　共生　—

理學(xué)傳芳，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉

　　北宋時(shí)期，理學(xué)興起。福建書院數(shù)量尚不多，但從事理學(xué)研究與傳播已成趨勢(shì)。

　　南宋時(shí)期，隨著政治中心南移，理學(xué)向南傳播。曠世大儒朱熹在閩北創(chuàng)辦書院、講學(xué)，推動(dòng)理學(xué)興盛，書院與理學(xué)的結(jié)合更加緊密——朱子及門人創(chuàng)辦書院，問(wèn)道切磋，著述講學(xué)，流布理學(xué)；理學(xué)借由書院扎根生長(zhǎng)，播撒四方。

　　武夷山市五夫鎮(zhèn)，相傳為朱熹手植的古樟樹(shù)歷經(jīng)860余年風(fēng)雨仍枝繁葉茂，恰似朱子理學(xué)思想的生命力。復(fù)建后的紫陽(yáng)書堂前，半畝方塘水波瀲滟，石壁上刻有《觀書有感》——“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”。

　　“這里不僅是朱熹的居所，更是他早期講學(xué)的‘準(zhǔn)書院’，朱子理學(xué)在此初現(xiàn)端倪。”武夷山朱子學(xué)校老師張貴龍介紹，“紫陽(yáng)書堂規(guī)模雖小，卻吸引了蔡元定、黃榦等一批早期門人從學(xué)。朱熹在此完成《論語(yǔ)要義》《孟子集解》等多部著作，使書院功能從授徒講學(xué)延伸到研究著述。”

　　方彥壽認(rèn)為，“教學(xué)與著述并行”的模式，正是朱子理學(xué)能夠不斷完善、傳播的關(guān)鍵。

　　南宋乾道六年（1170年），朱熹講學(xué)足跡轉(zhuǎn)至太平山麓。南平市建陽(yáng)區(qū)莒口鎮(zhèn)馬伏村，寒泉精舍文化園靜謐清幽。“當(dāng)時(shí)朱熹為母守孝，在墓側(cè)建此精舍，從事研究、撰述，這里是他理學(xué)體系成型的關(guān)鍵之地。”建陽(yáng)區(qū)朱子文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)祝熹介紹。

　　寒泉精舍見(jiàn)證了多部理學(xué)經(jīng)典的誕生。朱熹編纂的《伊洛淵源錄》首次梳理了北宋理學(xué)的傳承脈絡(luò)，為理學(xué)找到學(xué)術(shù)源頭；與呂祖謙合編的《近思錄》精選北宋理學(xué)四子語(yǔ)錄，成為后世理學(xué)入門必讀教材。

　　五年后，朱熹在不遠(yuǎn)的云谷山中創(chuàng)辦第二所書院——晦庵草堂。草堂僅三間，卻是潛心圣學(xué)、著述講學(xué)之所。“當(dāng)時(shí)朱熹的學(xué)生蔡元定在西山建精舍，與云谷相望，每晚師徒燈火相照，深夜苦讀，燈滅則表示心中有疑，第二天師生二人就下山討論，‘懸燈相望’成為流傳至今的佳話。”祝熹說(shuō)。

　　寒泉與云谷的講學(xué)，讓朱熹學(xué)派逐漸成形。蔡元定、林用中等弟子在此打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，后來(lái)成為傳播朱子理學(xué)的骨干。方彥壽所著《朱熹書院與門人考》記載，這一時(shí)期從學(xué)于朱熹的弟子有上百人，今可考見(jiàn)姓名的有22人。“在這段歲月中，朱熹完成了從學(xué)者到學(xué)派領(lǐng)袖的轉(zhuǎn)變，書院成為凝聚學(xué)術(shù)力量的核心平臺(tái)。”方彥壽說(shuō)。

　　詩(shī)人陸游描繪的“朱公之徒數(shù)百千人”盛況，則到了朱熹創(chuàng)辦武夷精舍時(shí)期。

　　武夷山九曲溪五曲隱屏峰下，武夷精舍綠樹(shù)掩映。“如果說(shuō)紫陽(yáng)書堂是理學(xué)的萌芽之地，寒泉精舍是理學(xué)體系的奠基之所，那么武夷精舍就是朱子理學(xué)走向成熟、閩學(xué)聲名遠(yuǎn)播的核心舞臺(tái)。”福建省文史研究館館員張建光介紹，南宋淳熙十年（1183年），歷經(jīng)宦海沉浮的朱熹回到武夷山，實(shí)現(xiàn)多年的卜筑心愿。

　　朱熹為門人所題詩(shī)句“負(fù)笈何方來(lái)？今朝此同席。日用無(wú)余功，相看俱努力”，提示著這里曾有過(guò)“學(xué)子云集、論道不息”的盛況。

　　武夷精舍時(shí)期，朱熹講學(xué)打破了地域與身份的界限，吸引“數(shù)百千人”負(fù)笈而來(lái)，既有福建本地學(xué)子，也有江西、浙江、廣東等地英才。講學(xué)八年，朱熹沿用《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，既讓弟子誦讀經(jīng)典，更指導(dǎo)他們參與學(xué)術(shù)研究，如黃榦協(xié)助編輯《小學(xué)》、蔡元定參與《易學(xué)啟蒙》撰寫。這種“教學(xué)與研究共生”的模式，讓理學(xué)思想在傳承中不斷完善?！洞髮W(xué)章句》《中庸章句》等著作的完成，標(biāo)志著朱子理學(xué)體系的最終成型。

　　張建光介紹，武夷精舍的學(xué)術(shù)氛圍不僅始終開(kāi)放包容，朱熹更敢于直言批評(píng)時(shí)人治學(xué)中推諉避難的風(fēng)氣，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度讓書院成為純粹的學(xué)術(shù)陣地，陸游、辛棄疾、楊萬(wàn)里等人紛紛以詩(shī)詞題贈(zèng)，讓朱子理學(xué)與書院文化聲名遠(yuǎn)播。

—　綿延　—

文韻悠長(zhǎng)，天光云影共徘徊

　　在中國(guó)書院發(fā)展史上，朱熹被后世學(xué)者冠以“書院之子”的美譽(yù)。這種稱謂不僅源于他一生與書院的深度綁定，更因?yàn)樗ㄟ^(guò)書院體系重塑了中國(guó)傳統(tǒng)教育格局。

　　南宋淳熙六年（1179年），朱熹在知南康軍任上修復(fù)了白鹿洞書院，取圣賢教人為學(xué)之大端揭示于門楣，成《白鹿洞書院揭示》，以“五教之目”“為學(xué)之序”“修身處事接物之要”確立了古代書院教育的理學(xué)綱領(lǐng)，被視作“中國(guó)歷史上最早校訓(xùn)”。

　　十余年后，朱熹定居福建建陽(yáng)考亭，創(chuàng)建考亭書院，將教育理念從綱領(lǐng)確立推向成熟實(shí)踐，形成影響深遠(yuǎn)的“考亭學(xué)派”，鑄就閩學(xué)之源，完成了朱子理學(xué)教育體系的最終建構(gòu)。就此，理學(xué)精神在八閩大地生根鑄魂，綿延千年。

　　建陽(yáng)區(qū)潭城街道考亭村，麻陽(yáng)溪畔復(fù)建的考亭書院氣勢(shì)恢宏。“宋紹熙三年（1192年），朱熹承父遺愿定居考亭，筑室講學(xué)，命名竹林精舍，后擴(kuò)建更名為滄洲精舍，淳祐四年（1244年）詔為書院，宋理宗御書‘考亭書院’匾額。”南平市朱子文化協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張榮麗介紹。

　　如今，復(fù)原后的“道原堂”“清邃閣”“集成殿”無(wú)不訴說(shuō)著當(dāng)年講學(xué)論道的盛景。“朱熹在此完成了《四書章句集注》的最終修訂，把理學(xué)發(fā)展至新的高峰。同時(shí)，考亭書院系統(tǒng)踐行‘學(xué)規(guī)、山長(zhǎng)、學(xué)田’三大制度，推動(dòng)南宋福建書院從私人講學(xué)場(chǎng)所升級(jí)為官方認(rèn)可的教育機(jī)構(gòu)。”張榮麗說(shuō)。

　　從南宋紹熙三年至慶元六年（1200年）逝世，朱熹大部分時(shí)間在此講學(xué)授徒。來(lái)自閩、贛、浙、皖、蘇、湘、粵等地的弟子聚集于此，中國(guó)理學(xué)史上著名的“考亭學(xué)派”由此形成并走向成熟。

　　與此同時(shí)，福建書院的建設(shè)也繁榮起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南宋時(shí)期福建書院多達(dá)57所。

　　“除了朱熹本人創(chuàng)建的4所書院外，其他書院也與‘考亭學(xué)派’密切相關(guān)。這些書院以朱熹創(chuàng)建的書院為中心，猶如眾星拱月，把南宋書院的發(fā)展推向一個(gè)前所未有的高峰。”方彥壽說(shuō)。

　　朱熹逝世后，黃榦堅(jiān)守考亭書院繼續(xù)講學(xué)，蔡沈在廬峰精舍傳承家學(xué)與師說(shuō)，陳淳以“北溪先生”之名在閩南闡發(fā)理學(xué)，真德秀在西山精舍推廣閩學(xué)，共同形成朱子門人廣布、學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)密集的格局。

　　沿“考亭文脈”一路向南，泉州鯉城區(qū)的小山叢竹書院藏于市井深處。“紹興二十六年（1156年），朱熹任同安主簿時(shí)，曾在泉州資壽寺講學(xué)，見(jiàn)此處山明水秀，留下‘小山叢竹’題刻。”泉州文旅集團(tuán)講解員楊成龍介紹，“書院在泉州發(fā)展，尤其在‘朱子過(guò)化’之后，呈現(xiàn)逐漸鼎盛的態(tài)勢(shì)。”

　　據(jù)《泉州府志》載，學(xué)有所成的朱子門人有南安人傅伯成、李亢宗、黃謙，晉江人林巒、楊履正、楊至，惠安人劉鏡等。大批門人活躍于泉州各地，積極傳播朱子學(xué)說(shuō)。自此，泉州理學(xué)大興。所謂“自宋迄明，理學(xué)經(jīng)濟(jì)為本”，反映出“朱子過(guò)化”對(duì)泉州的深遠(yuǎn)影響。

　　小山叢竹書院的興起與泉州書院群的繁榮，正是朱子及其弟子完善書院傳播模式的生動(dòng)印證。在福建，“私學(xué)起步—學(xué)派凝聚—官學(xué)認(rèn)可—全域輻射”的模式不斷復(fù)制推廣，使福建從唐末五代的“僻遠(yuǎn)之地”躍升為“海濱鄒魯”，成為全國(guó)儒學(xué)傳播中心。

　　這份文脈的輻射力并未止步于福建陸地之境。金門島上，浯江書院以“專祀朱子”的獨(dú)特規(guī)制、綿延不絕的教化傳統(tǒng)，成為朱子理學(xué)在金門“過(guò)化”的鮮活見(jiàn)證。

　　“從南宋至清代，金門始終隸屬于同安縣，朱熹在同安主簿任內(nèi)推行的儒學(xué)教化自然覆蓋金門。如今前往金門，多處仍可見(jiàn)到‘紫陽(yáng)過(guò)化’‘海濱鄒魯’的石刻、碑銘等這類遺存。”集美大學(xué)講師劉慧欽介紹。

　　從麻陽(yáng)溪畔到刺桐港邊，從崇山峻嶺到天風(fēng)海濤，朱子及其弟子通過(guò)書院這一核心載體，完成了儒學(xué)的大眾化、體系化傳播，輻射至全國(guó)乃至朝鮮半島、日本等東南亞地區(qū)，成為儒家文化圈教育發(fā)展與文明傳承中的重要版圖。（福建日?qǐng)?bào)記者 蔣豐蔓 肖榕 趙文娟）