海絲故事NO.9 一座山

九日山上尋找“活的海絲”

孫秀錦一遍遍從九日山上的石刻里尋找有關(guān)祈風(fēng)的記載

　　閩南網(wǎng)8月13日訊 2003年到2007年，泉州豐州九日山風(fēng)景區(qū)管委會(huì)工作人員孫秀錦幾乎天天將大半時(shí)間都泡在山上，覺得“清晨的空氣都是甜的”。她將山上的摩崖石刻逐一拍下照片，回家后對(duì)照著整理出文字，并詳細(xì)釋義。

　　堅(jiān)持如此繁蕪的工作，目的是為了解“祈風(fēng)”。這種在歷史上持續(xù)了近兩百年的官方祈福儀式，消失了七百多年后，在孫秀錦有意識(shí)的整理下，“套式”又逐漸清晰了起來。作為泉州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這位九日山祈風(fēng)儀典的傳承人希望，有一天，這里能真正恢復(fù)起“冬春兩祭”的儀式，雖然鷗鷺掠過風(fēng)帆的大航海場(chǎng)景在金雞港已無法再現(xiàn)，可作為“海絲”印記之一，至少能讓這一盛典，依舊“活”在泉州人的眼前。

石頭里的

秘密

　　九日山上共13方有日期紀(jì)年的祈風(fēng)石刻，里面蘊(yùn)含著巨大的信息量。連續(xù)拍了五年的石頭照，孫秀錦已經(jīng)是“出口成章”。比如，山上最早的一方祈風(fēng)石刻，立于南宋淳熙元年（1174年），石頭上用描紅的隸書寫道：泉州市市舶司提舉虞仲房等人操辦了祈風(fēng)儀典。還有一些石刻提到，南宋泉州太守主持儀式、官員集體出席活動(dòng)；或記載“舶司歲兩祈風(fēng)于通遠(yuǎn)王廟”、“遵令典祈風(fēng)于昭惠廟”等。

　　最晚的一方祈風(fēng)石刻撰于咸淳丙寅年（1266年）冬至后，正值南宋王朝風(fēng)雨飄搖、岌岌可危之際，尊重民意，朝廷還在堅(jiān)持祈風(fēng)。文字里，官員們對(duì)當(dāng)日陽光明媚、溪流與山景之優(yōu)美做了好一番抒情。

　　站在九日山琳瑯滿目的摩崖石刻下，孫秀錦感嘆，多虧了泉州古代官員文人有在石頭上“寫筆記”的風(fēng)雅習(xí)慣，這才使得祈風(fēng)史料有鐵一般的證據(jù)。鑒于全國(guó)絕無僅有的航海摩崖石刻就在泉州，1988年，國(guó)務(wù)院將九日山公布為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

儀典中的

講究

　　鐵證雖有，但儀典誰都沒見過，志書也沒有詳細(xì)記述。因?yàn)槠盹L(fēng)源自民間需求，可以肯定的是，官方儀典其實(shí)還是脫胎于民間的祭祀傳統(tǒng)典制。通過熱心人介紹，孫秀錦在道教世家的第四代傳人賴傳義那里找到了依據(jù)。將其祖上傳下來的法會(huì)儀典套式，再結(jié)合石刻、史料等各種文字鐵證，初步推證出了九日山祈風(fēng)儀典的“科儀”。

　　大致為：在九日山前搭起五米高的祭壇，祭壇分三層，內(nèi)可容納六七十人。主祭在上層；太守等官員分為四方陣在中間一層；其余道士在第三層，一般百姓在祭壇外圍燒香祭拜。祭祀事宜完畢，官員們要登覽九日山，并泛舟金溪。

　　賴傳義說，道教儀式中，祈風(fēng)和祈雨都有類似的套式。宋代以來，每年上半年的陰歷夏四月間為回舶祈風(fēng)（如果有西南風(fēng)，更有利于船只回到泉州港）；下半年多在冬十、十一月，為遣舶祈風(fēng)（盼望來一陣西北風(fēng)，將船只遣出泉州港）。

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