讀經少年何去何從？

　　否定傳統(tǒng)文化教育的淺薄和野蠻讀經的狂熱之間有相通之處，都有功利思想作祟。喧囂過后，探索更加契合古典教育精神的教育才是目標

　　歷史上，中國傳統(tǒng)經典著作和私塾、學堂、書院等作為中華文脈賡續(xù)的物質載體一直受到推崇。近年來，隨著國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益重視，人們對重續(xù)傳統(tǒng)經典教育的呼聲也強烈起來。

　　但是，觀念上的重視和轉變并沒有讓現(xiàn)實中的困難變少。比如，傳統(tǒng)文化教育到底教孩子什么課程？取其精華棄其糟粕，文化糟粕是什么，如何規(guī)避？如何接軌和融入現(xiàn)代科學教育體系？升學的途徑是什么？現(xiàn)代私塾的行業(yè)標準、資質界定、審查機制和監(jiān)管機制又是什么？諸多問題一直都沒有權威定義。

　　因此，作為一種傳統(tǒng)文化教育形式的讀經班熱鬧了一陣之后，在世人眼中呈現(xiàn)出了兩副截然不同的面孔：其一，不追求世間的分數(shù)、升學率、名校效應，通過東西方經典的誦讀，培養(yǎng)飽讀詩書、溫柔敦厚的少年君子，奠定成為一代文化大才的基礎。其二，放棄義務教育、老實大量讀經，身心俱疲，試圖走上一條圣賢路前途未卜，重歸體制教育困難重重之路。

　　同濟大學人文學院教授柯小剛認為，一邊是聲勢浩大、感人肺腑的“讀經宣言”和“經典萬能論”，一邊是蓄意攻擊或曲解學習傳統(tǒng)文化的論調，這兩種聲音在同一個輿論場中互相攻擊，公眾很難得知讀經實際情況。“我從學習經典中獲益良多。也因此，我關心讀經少年的困境，常常都在思考‘讀經少年何去何從’的問題。”

　　為什么讀經？“為往圣繼絕學”，這句話讀經孩子背得很溜卻不解其意?？滦傉f，他們離開體制多年，高考刷題跟不上，自主招生的獨木橋比高考還窄，而且需要高中畢業(yè)推薦，讀經學生哪有?。咳绻貧w體制內教育，只有自考和考研了，如果不回歸，不妨學習一門技藝，譬如書法，或許養(yǎng)活自己不成問題。

　　但無論走哪條路，當務之急是要搞明白，背了多年的幾十萬字經典，曾經老師只許你背，不給你講也沒能力講解的那些經典文句，究竟是什么意思？他們曾經給你灌輸?shù)慕浀淙f能論，不一定是騙你的；但也可能是騙你的，騙還是不騙，取決于你自己。

　　“否定傳統(tǒng)文化教育的淺薄和野蠻讀經的狂熱之間有相通之處，都有功利思想作祟。喧囂過后，探索更加契合古典教育精神的教育才是目標。”柯小剛認為。

　　讀經班有一種傾向，你越打擊它越藏得深，禁而不絕。不如主管部門開出口，給空間，定標準，再做好監(jiān)管。

　　仁澤是江蘇無錫人，小學四年級輟學后進入私塾和書院學習。在過去的三年半里，他轉了七八次學，最近因為“嚴打”，他所在的昆山正謙學堂從蘇州昆山，搬到常州溧陽，又搬到了河南南陽，導致他一度失學。

　　“好多同學就跟著堂主去河南‘打游擊’了，爺爺奶奶不讓我離開江蘇，希望我回去上正規(guī)學校。我也想，可落下這么多課早就跟不上了。后來好不容易找到一所合適的書院，又因為當時我的年齡還在義務教育階段，不接受我報名，一直拖到滿15周歲才收下我。”

　　《新華每日電訊》記者調查了解到，隨著教育部明確要求嚴厲查處代替義務教育的非法辦學行為，一批私塾四處搬家，在部分監(jiān)管較嚴的地區(qū)，像仁澤這樣年齡尷尬的孩子面臨失學風險。（　　本報記者蔣芳）

　　(應受訪者要求，文中宋金閣、陳曦、惟生、姚渡、仁澤均為化名)