道教音樂(lè)大約開(kāi)始于南北朝時(shí)期。道士舉行齋醮儀式，為神仙祝誕、祈福降妖以及超度亡靈等諸法事活動(dòng)中使用的音樂(lè)，即為道教音樂(lè)。唐代的道教音樂(lè)在單純的打擊樂(lè)器鐘、磬、鼓等之外，增加了吹管和彈撥樂(lè)器；宋代的道教音樂(lè)具有南曲風(fēng)格，絲弦樂(lè)也已加入了道樂(lè)的行列；元代，道教出現(xiàn)了全真與正一兩大道派，道教音樂(lè)也出現(xiàn)了兩種不同風(fēng)格：全真重清修，其樂(lè)多清幽出世，而正一重齋醮與符箓，道教音樂(lè)雄渾、古雅。在民間，道教音樂(lè)與各地的地方曲調(diào)廣泛地融合，形成了各地不同的風(fēng)格。

　　史載，唐代就有全真派道教傳入南安，道士蔡尊師隱居南安紫極宮。后來(lái)正一派道教傳入南安?，F(xiàn)在流傳于泉州地區(qū)的道教，都屬于正一派。

　　閩南一帶為亡靈超度“做功德”通常會(huì)請(qǐng)道士做法事。祭奠過(guò)程中的誦經(jīng)、祭靈、贊尊、讖頌、超度等形式都通過(guò)唱奏形式進(jìn)行，遂促成道教音樂(lè)地區(qū)化和世俗化。道教音樂(lè)吸取了本地民歌、木偶戲、佛曲、南曲的要素，建立了“歌、舞、樂(lè)”為一體的道教音樂(lè)體系，具有強(qiáng)烈的民俗性與觀(guān)賞性。泉州道教音樂(lè)現(xiàn)存有“吊靈”、“凈壇”、“關(guān)發(fā)文字”、“誦度人經(jīng)”、“分燈”、“開(kāi)光”、“合符”等數(shù)十套體系；曲牌則有“地獄”、“錦板”、“四邊靜”、“割仙草”、“甘州歌”、“相思引”等近二十個(gè)。一些主要曲牌后來(lái)還成為被俗稱(chēng)為“師公戲”的“打城戲”的主要音樂(lè)。

　　道教音樂(lè)使用樂(lè)器除道教所特有的法事樂(lè)器帝鐘、戌鐘、敲鐘、手鼓（法事鼓）四種外，與民間流行的鼓吹樂(lè)、地方戲曲的樂(lè)器幾乎相同，鑼鼓經(jīng)大同小異。所用樂(lè)器有：大吹（大嗩吶）、噯仔（小嗩吶）、品蕭（竹笛）、二弦、二胡、南琵琶、南三弦、堂鼓、大鑼、銅鉦、鑼仔、小叫、大小木魚(yú)、鐘（磬）、拍、靜板。閩南道教音樂(lè)，根扎于民間。它是研究我國(guó)民族民間音樂(lè)發(fā)展、演變以及如何形成龐大的民族民間音樂(lè)體系的寶貴資料。保護(hù)道教音樂(lè)有助于從宗教文化角度來(lái)探尋閩南文化的遺產(chǎn)。

　　閩南道教音樂(lè)，根扎于漢族民間。保護(hù)道教音樂(lè)有助于從宗教文化角度來(lái)探尋閩南文化的遺產(chǎn)，它是研究中國(guó)漢族民間音樂(lè)發(fā)展、演變，形成龐大的漢族民間音樂(lè)體系的寶貴資料。

　　作為一種古老的漢族宗教音樂(lè)，道教音樂(lè)滲透著道教的基本信仰和美學(xué)思想，形成了自己獨(dú)特的格局。它的美學(xué)思想反映了道教的追求長(zhǎng)生久視和清靜無(wú)為，曲調(diào)莊嚴(yán)肅穆而清幽恬靜。通過(guò)音樂(lè)的烘托、渲染，道教的齋醮儀式更顯得莊嚴(yán)、肅穆、神圣和神秘。