在泉州這片

　　“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”的熱土上

　　兩處?kù)o謐的遺址

　　默默訴說(shuō)著千年海絲故事的另一面

　　泉州靈山南麓的“三賢四賢墓”

　　是伊斯蘭教傳入中國(guó)最早的歷史物證之一

　　晉江的西南近郊

　　有一座名為“草庵”的古樸寺宇

　　供奉著世界唯一的摩尼光佛像

　　兩處遺址

　　共同見(jiàn)證了宋元時(shí)期

　　泉州作為東方第一大港的包容氣度

　　“鄭和行香碑”的海絲見(jiàn)證

　　鄭和第五次下西洋前，特意停駐泉州，在泉州靈山圣墓前行香祈愿，留下了一座“鄭和行香碑”，這塊石碑默默見(jiàn)證著一次“官方祈福”。

　　明永樂(lè)十五年，航海家鄭和第五次下西洋前，專(zhuān)程到靈山圣墓行香進(jìn)謁、祈求庇佑。（AI制圖）

　　翻閱《閩書(shū)》會(huì)發(fā)現(xiàn)一段珍貴記載：“門(mén)徒有大賢四人，唐武德中來(lái)朝，遂傳教中國(guó)。一賢傳教廣州，二賢傳教揚(yáng)州，三賢、四賢傳教泉州，卒葬此山。然則二人唐時(shí)人也，二人自葬是山，夜光顯發(fā)，人異而靈之，名曰圣墓，曰西言圣人之墓也。”

　　靈山圣墓（AI制圖）

　　唐武德年間，穆罕默德的4位門(mén)徒跨海來(lái)華。一賢去了廣州，二賢到了揚(yáng)州，三賢和四賢則選擇留在泉州。他們?nèi)ナ篮?，被葬在泉州東郊的靈山南麓，這處墓址便被稱(chēng)為“三賢四賢墓”，也就是如今的“伊斯蘭圣墓”。

　　因兩位先賢深受穆斯林敬重，其入土安眠之地被稱(chēng)為“圣墓”，又稱(chēng)“三賢四賢”墓，體現(xiàn)了泉州人民對(duì)穆斯林的尊重和友好態(tài)度。這是伊斯蘭教傳入中國(guó)最早的歷史物證之一，1988年入選第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　重修后的靈山圣墓阿拉伯文石碑 （資料圖片）

　　清凈寺里的阿拉伯人（AI制圖）

　　在墓廊西側(cè)，矗立著一塊“鄭和行香碑”，記載了此次“官方祈福”的生動(dòng)內(nèi)容。“行香碑是迄今發(fā)現(xiàn)見(jiàn)證鄭和到過(guò)泉州的最重要的實(shí)物。”泉州資深鄭和研究專(zhuān)家李玉昆曾在接受媒體采訪(fǎng)時(shí)認(rèn)為，“鄭和行香碑”是研究鄭和與泉州關(guān)系的基石，如果沒(méi)有這塊碑，流傳在民間的一切傳說(shuō)和其他記載就缺乏有力的見(jiàn)證。

　　該碑是鄭和在永樂(lè)十五年（1417年）第五次下西洋時(shí)，到靈山圣墓行香，祈求靈圣保佑，由地方官蒲日和為之勒碑為記的真實(shí)印證。上書(shū)“欽差總兵太監(jiān)鄭和，前往西洋忽魯漠廝等國(guó)公干，永樂(lè)十五年五月十六日于此行香，望靈圣庇佑。鎮(zhèn)撫蒲日和記立”。鄭和行香碑，是迄今發(fā)現(xiàn)見(jiàn)證鄭和到過(guò)泉州的最重要實(shí)物。

　　如今走進(jìn)靈山，山清水秀、綠草如茵的景致里，兩墓并列的圣墓格外顯眼。但只要仔細(xì)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它藏著“文化混搭”的巧思：

　　靈山圣墓（AI制圖）

　　墓蓋石的整體造型，是標(biāo)準(zhǔn)的伊斯蘭文化風(fēng)格，透著異域感；最下層環(huán)刻的蓮瓣紋，卻是中國(guó)傳統(tǒng)建筑常見(jiàn)的裝飾，溫柔地融入本土元素；更有意思的是選址——坐北面南、依山而筑，完全契合中國(guó)傳統(tǒng)建筑 “因地制宜” 的理念。

這些細(xì)節(jié)，都是千年海洋貿(mào)易的 “文化注腳”：當(dāng)年靈山能望見(jiàn)晉江入?？?，往來(lái)的商船從這里經(jīng)過(guò)，看到船帆，就像看到了與故鄉(xiāng)的聯(lián)結(jié)這份 “故鄉(xiāng)情結(jié)”，至今還藏在靈山的風(fēng)里。

　　時(shí)間回溯到10至14世紀(jì)，隨著海洋貿(mào)易的興盛，越來(lái)越多阿拉伯、波斯人順著商船來(lái)到泉州，到元代時(shí)人數(shù)達(dá)到頂峰。他們中有人經(jīng)商、有人傳教、有人游歷，最后選擇在這里定居，聚族而居、繁衍后代。

　　宋元時(shí)期刺桐港繁榮的海洋貿(mào)易。（AI制圖）

　　站在這里，仿佛還能聽(tīng)見(jiàn)當(dāng)年商船的號(hào)角，看見(jiàn)不同膚色的人在這里交換貨物的場(chǎng)景。這份跨越山海的文化共鳴，或許就是海絲泉州最動(dòng)人的魅力之一。

　　一座“草庵”的文明見(jiàn)證

　　唐會(huì)昌年間（841-846年），呼祿法師從中原避難南下，遠(yuǎn)走福建，從此，摩尼教在東南沿海落地生根。

　　根據(jù)明代何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)·方域志》記載：“會(huì)昌中，汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來(lái)入福唐（今福建福清市），授侶三山（福州市），游方泉郡（泉州市），卒葬郡北山（泉州北郊清源山）下。”

　　這條簡(jiǎn)短的記載，成為了摩尼教傳入福建的文字證據(jù)，也是呼祿法師存在過(guò)的痕跡。

　　呼祿法師先到福清，又到福州，最后游歷泉州，并長(zhǎng)眠于此。他的墓地位于清源山下，成為福建摩尼教的重要圣地。

　　在泉州晉江，現(xiàn)存著世界上最完好的摩尼教遺址——草庵。草庵位于晉江萬(wàn)山峰蘇內(nèi)村，庵內(nèi)保存著世界上唯一的摩尼光佛像，被譽(yù)為“研究泉州與波斯古代海上交通極為珍貴的實(shí)物依據(jù)”。這座宋元時(shí)期泉州城遠(yuǎn)郊的摩尼教寺，系中國(guó)現(xiàn)存最完整的摩尼教遺址。

　　草庵（AI制圖）

　　明朝建立后，因國(guó)號(hào)之諱，明教遭遇打壓，遂漸趨衰微，最終融于歷史煙塵。然而，草庵仍在正統(tǒng)年間得以重修。

　　如今草庵所存主體建筑面闊三間，進(jìn)深二間，后部架于山崖上，單檐歇山頂。這座燕尾脊飾的石構(gòu)建筑，正立面外墻由紅磚飾面，其余三面墻體均由不規(guī)則的塊石砌筑而成。1991年，聯(lián)合國(guó)教科文組織專(zhuān)家組考察草庵后，盛贊其為此次考察的“最大發(fā)現(xiàn)、最大成就”，認(rèn)為其具有不可替代的世界性與歷史性?xún)r(jià)值。消息傳開(kāi)后，全球?qū)W術(shù)界為之轟動(dòng)，考察團(tuán)成員的簽名石碑至今仍矗立在草庵前的草地上。

　　呼祿法師墓早已湮沒(méi)在清源山下，南宋理學(xué)大家朱熹曾特地拜謁呼祿法師墓，并留下《清源山謁呼祿法師墓詩(shī)》：“明靈自安宅，牲酒告恭虔”，表達(dá)對(duì)這位外來(lái)宗教法師的敬慕。

　　朱子對(duì)鏡寫(xiě)真石刻像

　　13世紀(jì)，摩尼教在中亞、西亞已經(jīng)絕跡，然在中國(guó)東南沿海的泉州、溫州仍廣為流行，但是已改變了原來(lái)摩尼教的面貌。泉州是世界摩尼教最后留存地之一，在我國(guó)和世界摩尼教研究中占有重要的地位。

　　摩尼光佛造像（AI制圖）

　　摩尼教，這個(gè)曾橫跨歐亞大陸、崇尚光明的宗教，在歷經(jīng)千年興衰后，最終在馬可?波羅筆下的 “光明之城” 找到歸宿。它借由海上絲綢之路的浪潮而來(lái)，在泉州的海洋包容中扎根生長(zhǎng)，既見(jiàn)證了古代中外文明交流的深度與廣度，也為當(dāng)代世界提供了文明互鑒的鮮活樣本。

　　這尊佛像注視著千百年來(lái)的風(fēng)云變幻，見(jiàn)證了一種異域宗教如何融入中華文化，成為海上絲綢之路文化交流的永恒印記。

　　如今

　　清源山下的呼祿法師墓已無(wú)處尋覓

　　但晉江草庵的摩尼光佛像依然屹立

　　而泉州伊斯蘭圣墓

　　作為我國(guó)現(xiàn)存

　　最古老、最完好的伊斯蘭教圣跡

　　繼續(xù)向世人講述著文化交融的故事

　　無(wú)論是圣墓還是草庵

　　都不僅是宗教遺址

　　更是人類(lèi)文明對(duì)話(huà)的見(jiàn)證

　　這份跨越山海的文化共鳴

　　穿越時(shí)空，至今依然生動(dòng)