你知道嗎？

　　當(dāng)鄭和第五次下西洋前，

　　他特意停駐泉州，

　　在靈山圣墓前行香祈愿，

　　留下了一座“鄭和行香碑”。

　　這塊石碑默默見證著一次“官方祈福”。

　　明永樂十五年，航海家鄭和第五次下西洋前，專程到靈山圣墓行香進謁、祈求庇佑。（AI制圖）

　　翻閱《閩書》會發(fā)現(xiàn)一段珍貴記載：

　　“門徒有大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州，卒葬此山。然則二人唐時人也，二人自葬是山，夜光顯發(fā)，人異而靈之，名曰圣墓，曰西言圣人之墓也。”

靈山圣墓（AI制圖）

　　唐武德年間，

　　穆罕默德的4位門徒跨海來華。

　　一賢去了廣州，

　　二賢到了揚州，

三賢和四賢則選擇留在泉州。

　　他們?nèi)ナ篮螅?/p>

　　被葬在泉州東郊的靈山南麓，

　　這處墓址便被稱為“三賢四賢墓”，

　　也就是如今的“伊斯蘭圣墓”。

　　因兩位先賢深受穆斯林敬重，其入土安眠之地被稱為“圣墓”，又稱“三賢四賢”墓，體現(xiàn)了泉州人民對穆斯林的尊重和友好態(tài)度。這是伊斯蘭教傳入中國最早的歷史物證之一，1988年入選第三批全國重點文物保護單位。

　　重修后的靈山圣墓阿拉伯文石碑 （資料圖片）

　　清凈寺里的阿拉伯人（AI制圖）

　　在墓廊西側(cè)，

　　矗立著一塊“鄭和行香碑”，

　　記載了此次“官方祈福”的生動內(nèi)容。

　　“行香碑是迄今發(fā)現(xiàn)見證鄭和到過泉州的最重要的實物。”

　　泉州資深鄭和研究專家李玉昆

　　曾在接受媒體采訪時認(rèn)為，

　　“鄭和行香碑”是研究鄭和與泉州關(guān)系的基石，

　　如果沒有這塊碑，

　　流傳在民間的一切傳說

　　和其他記載就缺乏有力的見證。

　　該碑是鄭和在永樂十五年（1417年）第五次下西洋時，到靈山圣墓行香，祈求靈圣保佑，由地方官蒲日和為之勒碑為記的真實印證。上書“欽差總兵太監(jiān)鄭和，前往西洋忽魯漠廝等國公干，永樂十五年五月十六日于此行香，望靈圣庇佑。鎮(zhèn)撫蒲日和記立”。鄭和行香碑，是迄今發(fā)現(xiàn)見證鄭和到過泉州的最重要實物。

　　如今走進靈山，

　　山清水秀、綠草如茵的景致里，

　　兩墓并列的圣墓格外顯眼。

　　但只要仔細看，

　　就會發(fā)現(xiàn)它藏著“文化混搭”的巧思：

　　靈山圣墓（AI制圖）

　　墓蓋石的整體造型，

　　是標(biāo)準(zhǔn)的伊斯蘭文化風(fēng)格，

　　透著異域感；

　　最下層環(huán)刻的蓮瓣紋，

　　卻是中國傳統(tǒng)建筑里常見的裝飾，

　　溫柔地融入本土元素；

　　更有意思的是選址

　　——坐北面南、依山而筑，

　　完全契合中國傳統(tǒng)建筑

　　“因地制宜” 的理念。

　　這些細節(jié)，

　　都是千年海洋貿(mào)易的 “文化注腳”：

　　當(dāng)年靈山能望見晉江入?？冢?/p>

　　往來的商船從這里經(jīng)過，

　　看到船帆，

　　就像看到了與故鄉(xiāng)的聯(lián)結(jié)

　　這份 “故鄉(xiāng)情結(jié)”，

　　至今還藏在靈山的風(fēng)里。

　　時間回溯到10至14世紀(jì)，

　　隨著海洋貿(mào)易的興盛，

　　越來越多阿拉伯、波斯人

　　順著商船來到泉州，

　　到元代時人數(shù)達到頂峰。

　　他們中有人經(jīng)商、有人傳教、有人游歷，

　　最后選擇在這里定居，

　　聚族而居、繁衍后代。

宋元時期刺桐港繁榮的海洋貿(mào)易。（AI制圖）

　　如今，

　　泉州伊斯蘭圣墓是我國現(xiàn)存最古老、

　　最完好的伊斯蘭教圣跡，

　　更是千年里外來文化與本土文化相遇、相融

　　的鮮活證明。

　　站在這里，

　　仿佛還能聽見當(dāng)年商船的號角，

　　看見不同膚色的人在這里交換貨物的場景。

　　這份跨越山海的文化共鳴，

　　或許就是海絲泉州最動人的魅力之一。