核心提示

　　新春佳節(jié)，建陽(yáng)許多人家門上的福字與年畫有些特別——它們并非買自商鋪，而是從圖書館、景區(qū)、社區(qū)的文化大集上，用建本雕版親手拓印而來(lái)。古老的建本文化，就這樣悄然走進(jìn)尋常百姓的年節(jié)里。

　　建本，又稱“建安本”，指古代在福建地區(qū)刻印的書籍，以雕版印刷為主，以建陽(yáng)麻沙（今麻沙鎮(zhèn)）、崇化（今書坊鄉(xiāng)）為刻印中心，興盛期近700年，建本行銷海內(nèi)外。兩宋時(shí)期，建本就與浙本、蜀本齊名，建陽(yáng)更是成為全國(guó)三大刻印中心之一。2005年，建本雕版印刷技藝被列入第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　隨手翻開一本現(xiàn)代書籍，都能找到建本的身影——宋代以前的書籍沒(méi)有封面，現(xiàn)存最早的圖書封面是1294年建安書堂刻印的《新全相三國(guó)志》；建陽(yáng)書坊的刻書家為招攬讀者，開創(chuàng)了“上圖下文”的閱讀體驗(yàn)，還發(fā)明了便于隨手翻閱的“書耳”（在書頁(yè)側(cè)邊標(biāo)注篇名）；如今廣泛使用的仿宋體，正是對(duì)建本版刻字體的追摹……

　　這縷墨香也從閩北群山出發(fā)，遠(yuǎn)渡重洋。朝鮮使臣尋訪建陽(yáng)刻本，日本僧侶帶回典籍孤本，熊宗立所刻醫(yī)書更成為日本翻刻漢醫(yī)典籍之始……中華文脈，隨一頁(yè)頁(yè)無(wú)所不包的建本扎根異域，滋養(yǎng)著世界文明。

　　今天的建陽(yáng)人仍在守護(hù)這縷墨香?；顟B(tài)傳承的建本文化，已從博物館和非遺工作室出發(fā)，走進(jìn)景區(qū)迎客，步入課堂育人，匯入市井煙火——它不再是塵封的歷史，而是流淌在當(dāng)下的文脈。

　　古街深處藏墨香

　　穿行在600余米長(zhǎng)的建陽(yáng)書坊鄉(xiāng)康寧古街，每推開一扇古老的木門，都似一次對(duì)塵封歲月的叩訪。這里曾是建本刻印的核心區(qū)域之一，千百年前書肆林立，而今古街深處，墨香依舊綿長(zhǎng)。

　　位于書坊鄉(xiāng)康寧古街的建本文化體驗(yàn)館

　　“書坊有‘三百’之稱：百口井、百座廟、百家堂號(hào)。百口井、百座廟容易理解，那什么是百家堂號(hào)？”行至古街中段，建本文化體驗(yàn)館內(nèi)傳出一陣低沉有力的男聲，原來(lái)是南平市級(jí)建本雕版印刷技藝代表性傳承人黃行忠正為訪客講解書坊往事。

　　他示意大家望向其工作臺(tái)后方的磚墻，那里整齊排列著一塊塊刻有堂號(hào)的木板。所謂堂號(hào)，即刻書坊的專屬標(biāo)識(shí)。宋時(shí)，此地刻書坊曾達(dá)300余家，如今能梳理出堂號(hào)的就有100多家。

　　這些曾經(jīng)無(wú)比活躍的堂號(hào)，而今靜靜陳列，牽引著游人叩開歷史大門，一窺當(dāng)年的人煙輻輳。

　　古街上的建本動(dòng)態(tài)蠟像展示館，是另一扇通往當(dāng)年盛景的門。館內(nèi)循環(huán)播放著模擬古時(shí)刻書場(chǎng)景的語(yǔ)音：“東家現(xiàn)在生意好，正缺人手。三郎再用心些，盡快掌握印刷技術(shù)。待你掌握印刷技術(shù)后，我報(bào)給東家，升三郎做大伙計(jì)！”

　　栩栩如生的蠟像、動(dòng)靜相宜的場(chǎng)景，讓觀者恍若置身書坊鼎盛之時(shí)，耳邊似有刻版聲聲，眼前已是車水馬龍。

　　“建本，即刊印于古建州一帶的書籍，包括官府刻本、私家刻本和書坊刻本。”南平市建陽(yáng)區(qū)文化館副館長(zhǎng)、建陽(yáng)區(qū)建本協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)余賢偉介紹，南宋時(shí)期，建陽(yáng)麻沙、崇化兩地的刻書業(yè)日益興盛，福建各地書籍多委托此地書坊刻印，建陽(yáng)逐步發(fā)展成為建本刻印中心，刻印書籍的數(shù)量居全國(guó)之冠。

　　至明代，建本發(fā)展迎來(lái)又一高峰，明人黃仲昭在《八閩通志》中寫道：“今書籍之行四方者，皆崇化書坊所刻者。”建陽(yáng)也因此享有“圖書之府”“建本之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

　　“不少訪客起初以為建本只是一項(xiàng)雕版印刷技藝。實(shí)際上，不可將任意雕版書籍泛稱為建本。”余賢偉補(bǔ)充道，建本特指以建陽(yáng)為中心的福建地區(qū)具有特定內(nèi)容取向、生產(chǎn)機(jī)制與文化功能的出版體系，涵蓋經(jīng)史子集、農(nóng)桑醫(yī)算、天文地理等諸多領(lǐng)域，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。

　　“不同于浙本、蜀本以官刻為主，建本以私刻、坊刻為主；也不同于蜀本后期衰微、浙本刻書地模糊，建本自宋至明有明確的地理標(biāo)識(shí)與連續(xù)的產(chǎn)業(yè)脈絡(luò)。”余賢偉說(shuō)，崇化書坊也因此被學(xué)界譽(yù)為“建本文化圣地”。曾有外地學(xué)者到訪后感嘆：“我們終于來(lái)到了這里，呼吸了一下書坊的空氣，從中聞到了歷史的墨香。”

　　這縷從歷史長(zhǎng)河飄來(lái)的墨香，也喚回了在外漂泊的游子黃行忠。今年62歲的他是書林黃氏家族后人，早年輾轉(zhuǎn)上海、內(nèi)蒙古等地，當(dāng)過(guò)教師、做過(guò)會(huì)計(jì)，但血脈里流淌的墨香，終究讓他放不下刻刀。2014年，為響應(yīng)政府保護(hù)和傳承建本文化的號(hào)召，他毅然返鄉(xiāng)，致力于讓更多人了解建本文化和雕版印刷技藝。

　　初見黃行忠時(shí)，他正在建本文化體驗(yàn)館內(nèi)伏案創(chuàng)作馬年建本文創(chuàng)。他戴著眼鏡，右手緊握拳刀，左手按住木板，刀鋒游走處，木屑輕卷，一匹靈動(dòng)的駿馬已見雛形。工作臺(tái)上，除各式自制工具外，還擺放著他近期正在重刻的《繪圖朱子格言》。

　　“建本制作要經(jīng)過(guò)寫樣、刻版、印刷、裝幀等幾道工序，每個(gè)環(huán)節(jié)都緊密聯(lián)系，需要靜下心來(lái)去完成。”黃行忠笑道，以前他干哪一行都容易煩，唯獨(dú)刻書，能讓他沉下心來(lái)。

　　黃行忠（右一）在建本文化體驗(yàn)館內(nèi)向訪客講解書坊往事。

　　從早年為寺廟刻制注簽，到如今致力于建本雕版重刻與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，黃行忠用雙手延續(xù)著拳刀刻版的薪火。但回望書林，多少祖輩傳下的工具與雕版，早已零落成塵，散入煙云，再難追回。這也時(shí)刻提醒他，要抓緊時(shí)間，讓這縷源自先祖的墨香，飄向更廣闊的將來(lái)。

　　眼下，前來(lái)書坊鄉(xiāng)參觀、研學(xué)的訪客絡(luò)繹不絕，越來(lái)越多人開始讀懂建本、愛上建本。這讓黃行忠更加深信，這傳承千年的墨香，定會(huì)在這片土地上生生不息。

　　文明舟楫揚(yáng)四海

　　建本如舟，載著華夏文脈自閩北群山啟航，一路劈波斬浪，遠(yuǎn)渡重洋，滋養(yǎng)著華夏大地，也浸潤(rùn)了世界文明。

　　“有宋一代，建本便已漂洋過(guò)海。”福建文史專家方彥壽介紹，南宋淳熙六年（1179年）春，朱子揮筆作《建寧府建陽(yáng)縣學(xué)藏書記》，慨然嘆曰：“建陽(yáng)版本書籍，上自六經(jīng)，下及訓(xùn)傳，行四方者，無(wú)遠(yuǎn)不至。”熊禾在《同文書院上梁文》中吟詠：“兒郎偉，拋梁東，書籍高麗日本通。”

　　“當(dāng)時(shí)，建本好似特產(chǎn)一般的存在。”余賢偉說(shuō)。南宋趙汝適《諸蕃志》載：“商舶用五色纈絹及建本文字博易。”彼時(shí)，新羅國(guó)以人參、麝香等藥材換取建本典籍。高麗末期，朱子學(xué)東傳朝鮮半島，朝鮮使臣出使明朝時(shí)，常尋訪、翻刻建陽(yáng)刊刻的《四書集注》《朱子語(yǔ)類》等理學(xué)書籍。

　　方彥壽告訴記者，建本流傳日本，大約始于南宋中葉。這時(shí)，來(lái)華習(xí)佛的日本僧侶，懷著虔誠(chéng)之心，回國(guó)時(shí)帶走了大量的中國(guó)典籍。其中建本就有《纂圖互注周易》《六臣注文選》，王明清的《揮麈錄》，朱熹的《四書集注》《文公家禮》《論語(yǔ)精義》，祝穆的《方輿勝覽》，寇宗奭的《新編類要圖注本草》，以及類書《太平御覽》等。隨著中日文化交流的不斷深入，日本不再滿足于從中國(guó)引入書籍，開始大量翻刻，甚至從福建招募大量刻工。日本翻刻漢籍最為有名的“五山版”，刻工多為僑居日本的中國(guó)人。

　　在流傳到日本的眾多建本小說(shuō)中，羅燁的《醉翁談錄》讓福建師范大學(xué)文學(xué)院教授涂秀虹尤為感慨。據(jù)她介紹，這部成書于宋元時(shí)期的傳奇與雜俎集，與當(dāng)時(shí)的說(shuō)話藝術(shù)關(guān)系密切。書中近半卷帙皆為閩地故事，且現(xiàn)存刊本基本可確定為閩刻。此書國(guó)內(nèi)早已失傳，據(jù)日本學(xué)者金文京研究，此書估計(jì)先流傳至朝鮮，再?gòu)某r流傳到日本，為日本伊達(dá)家族觀瀾閣所藏，直至20世紀(jì)40年代東京文求堂將其影印，稱之為“觀瀾閣藏孤本宋槧”。如今，此書存于日本天理圖書館，成為中日韓書籍交流史上一頁(yè)滄桑的注腳，見證著東亞各國(guó)之間那條不曾中斷的“海上書籍之路”。

　　建本醫(yī)書亦經(jīng)海上貿(mào)易對(duì)外傳播。據(jù)方彥壽介紹，1528年日本醫(yī)家阿佐井野宗瑞刊行的《名方類證醫(yī)書大全》，是翻刻明成化三年（1467年）建陽(yáng)熊宗立刻本，這是日本翻刻的第一部中國(guó)古代醫(yī)學(xué)典籍，對(duì)日本的漢醫(yī)形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。除了醫(yī)書，建本的日用類書、農(nóng)書也流傳甚廣，日本學(xué)者在編撰本土農(nóng)書時(shí)，也常參考建陽(yáng)刊刻的農(nóng)業(yè)技術(shù)書籍。

　　明萬(wàn)歷二十一年（1593年），利瑪竇以建本《四書集注》為底本，將《四書》譯為拉丁文傳入歐洲。時(shí)至今日，英、法等國(guó)圖書館仍藏有建本古籍，成為當(dāng)?shù)匮辛?xí)中國(guó)文化的重要窗口。

　　“以明萬(wàn)歷刻本《考亭志》為例——此刻本印本現(xiàn)存于大英博物館。將日本所藏抄本與之比對(duì)，二者內(nèi)容竟分毫不差，而日本抄本之精美尤勝印本，一筆一畫間，足見其對(duì)華夏文明的尊崇。”余賢偉說(shuō)。

　　方彥壽援引學(xué)界近年來(lái)提出的“海上書籍之路”觀點(diǎn)指出，相較于傳播華夏物質(zhì)文明的“絲綢之路”，傳遞華夏精神文明的東亞“海上書籍之路”或許具有更為深遠(yuǎn)的歷史意義。以此觀之，以建陽(yáng)為中心的福建刻書業(yè)，自宋以來(lái)便是華夏典籍的重要生產(chǎn)基地，無(wú)疑是這條文明航路的重要源頭之一。

　　建本文化體驗(yàn)館展出的清代雕版

　　千年文脈傳古今

　　現(xiàn)代印刷術(shù)已普及百余年，精裝書、電子書也早已走入千家萬(wàn)戶，如今再談建本文化，究竟有何意義？

　　“建本不就是印刷嗎？為什么能成為一種文化？孩子們從中能學(xué)到什么？”建陽(yáng)師范附屬小學(xué)副校長(zhǎng)閻晶晶坦言，自己曾被一位外地教師問(wèn)倒。而這一問(wèn)，也是當(dāng)?shù)卦S多教育工作者和非遺傳承人探索傳承創(chuàng)新的起點(diǎn)。

　　如今在建陽(yáng)，建本不再只是博物館里的展品，也不僅是匠人專屬的技藝。課堂上，孩子們握刀練習(xí)反字書寫；景區(qū)里，游客排隊(duì)體驗(yàn)拓印“福”字；就連尋常人家的春節(jié)紅包，也常印著孩子們親手雕刻的祝福。

　　在建師附小，建本文化已融入各學(xué)科教學(xué)。2025年暑假，學(xué)校率先探索“建本+全科閱讀”。數(shù)學(xué)、音樂(lè)、科學(xué)等看似無(wú)關(guān)的課程，竟都與建本找到了契合點(diǎn)。

　　“松煙墨里要加多少油，印出的字跡才清晰？用什么角度下刀最省力？”閻晶晶介紹，這些都是孩子們?cè)诳茖W(xué)課上探究的問(wèn)題。數(shù)學(xué)課上，計(jì)算排版比例和書市交易金額等題設(shè)；音樂(lè)課上，感受刷印中的節(jié)律美；英語(yǔ)課上，制作英文小書，用外語(yǔ)講述中國(guó)非遺故事……

　　這個(gè)寒假，學(xué)校以“墨香建本·年味傳承”項(xiàng)目化實(shí)踐替代傳統(tǒng)筆頭作業(yè)，并按低、中、高年級(jí)分層設(shè)計(jì)任務(wù)。一年級(jí)學(xué)生萬(wàn)芊的寒假作業(yè)是制作線裝繪本。她用轉(zhuǎn)印紙畫了一匹小馬，反向?qū)懴?ldquo;馬上有錢”，印在紅包上。“真佩服古代工匠！”她說(shuō)，她還和媽媽逛年貨集市，把家鄉(xiāng)年味記進(jìn)繪本。

　　閻晶晶說(shuō)，建本實(shí)踐雖比抄寫更難，但孩子更愿意投入，這一過(guò)程也是讀書、思考、交流、實(shí)踐、創(chuàng)造的過(guò)程。

　　如果說(shuō)建師附小是建本傳承的“創(chuàng)新派”，那么地處建本核心刻印地麻沙鎮(zhèn)的麻沙中心小學(xué)則是“守正派”。

　　寒假期間，麻沙中心小學(xué)開展“雕版拓福”活動(dòng)，師生共同雕刻“福”字雕版，為居民們送上書簽、紅包、“福”字等建本文創(chuàng)。六年級(jí)學(xué)生黃澤弈興奮地捧起自己參與刻制的雕版：“能把親手刻的‘福’印出來(lái)送給大家，我特別開心！”

　　學(xué)校摸索出“三段遞進(jìn)、材料分級(jí)”的教學(xué)方法，每周安排一節(jié)校本課：低年級(jí)用鈍頭筆、吹塑紙入門；中年級(jí)用小型刻刀、橡皮章、雪弗板練習(xí)技法；高年級(jí)使用實(shí)木系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)雕版技藝。這套模式既解決了傳統(tǒng)技藝高危、高難的問(wèn)題，又能讓低齡學(xué)生安全地學(xué)習(xí)，形成循序漸進(jìn)的傳承路徑。學(xué)校還邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)校園，通過(guò)“傳承人帶教師”，培養(yǎng)本校教師成為建本傳承的主力軍。

　　建陽(yáng)區(qū)實(shí)驗(yàn)幼兒園的孩子在雕刻自己的“建本”。

　　建本的創(chuàng)新傳承并不止于校園。建陽(yáng)一中教師吳剛依托3.4萬(wàn)粒古活字，開發(fā)“方正字體·刀刻建本體”字庫(kù)，探索建本文化數(shù)字化發(fā)展的新路徑?？祵幑沤帧ⅠR伏熹云灣等知名景區(qū)將建本創(chuàng)作與“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”相結(jié)合，讓游客親手拓出個(gè)人專屬的建本文創(chuàng)。

　　回望千年，建陽(yáng)先人以刀作鋤、以版為田，刻下中國(guó)出版史上的傳奇；而今，這一遺產(chǎn)正以新的面貌走向世界。

　　2025年3月，第二屆武夷論壇期間，美國(guó)學(xué)者馬思勱（Thomas Michael）走進(jìn)康寧古街體驗(yàn)建本雕版印刷，“這次經(jīng)歷非常有趣，在南平，我看到了各類傳統(tǒng)制書工坊，也看到了印刷術(shù)等富饒的文化遺產(chǎn)，中國(guó)文化正通過(guò)這些精美的作品得以呈現(xiàn)”。

　　同年10月，朱子學(xué)與全球文明對(duì)話大會(huì)暨第四屆考亭論壇在南平舉辦，建本作為朱子學(xué)的重要傳播載體，亮相大會(huì)非遺展示區(qū)，來(lái)自51個(gè)國(guó)家和地區(qū)的海外專家在現(xiàn)場(chǎng)感受建本魅力。12月，世界華文記者協(xié)會(huì)在建陽(yáng)成立研學(xué)交流基地，未來(lái)，將圍繞朱子文化、建本、建盞等文旅資源，開展研學(xué)、采風(fēng)、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)，依托華文媒體全球傳播網(wǎng)絡(luò)，把建本等非遺故事講給世界聽。

　　刀與墨相擁，手與心相融，過(guò)去與未來(lái)，都在一版一印間傳續(xù)。它不只是一門古老的手藝，更是一條流淌的文脈。它讓今天的孩子在動(dòng)手實(shí)踐中學(xué)會(huì)思考與創(chuàng)造，讓八方來(lái)客在墨香氤氳中讀懂中國(guó)。（記者 陳黎慰 王玥明 通訊員 蔡沁妍 文/圖）